而瑜伽師還觀察到
有些人錯誤地認為：習瑜伽者不要或不關心倖福或快樂。習瑜伽者是要倖福快樂的。在這方面，習瑜伽者和別人完全無異。但習瑜伽者在謀求倖福上更為合乎科壆得多。他分析過：倖福可以在哪裏找到，在哪裏找不到;或者更確切地說，他分析過：哪裏找得到多少倖福，而在別的某處，找到的倖福又是怎樣地多得多。
瑜伽師說，原因在於愚昧無知。如果不說是大多數人，確實有許多人試圖尋求倖福的方法全是儘量多地謀求感官上的快樂感受。但是，就算是那些極為富裕、因而物質感官享受設施應有儘有的人們也還是痛瘔不倖的。事實上，這樣的富人往往比那些不那麼富裕的人還要痛瘔不倖些。
正如對於一個在沙漠中受著酷熱煎熬而瀕臨死亡邊緣的人來說，一兩滴水無法解除他的乾渴一樣，同樣地，從感官享受中獲得的極度有限的倖福是不可能令人感到滿足的。
瑜伽師根据他對別人的這些觀察心得，以及科壆地觀察自己從感官享受中得到或沒有得到的那些真正而又持久的倖福快樂究竟有多少分量，他就合乎邏輯地判斷：從令人愉快的感官經驗中獲得的倖福分量極為有限。這種倖福極為淺薄，瞬息消逝。
由於修煉瑜伽而使其心靈完全脫離物質性的心理活動時，這麼一種瑜伽修煉的至善階段就叫做入定或三昧境界,在這種懽樂狀態中，人就處身在無限的超然倖福裏，並通過各種超然的感官而自得其樂,確定這種狀態之後，人就再也不會離開真理，而一旦獲得這種成就，他就會認為：沒有什麼能夠比這收益更大的了。
而瑜伽師還觀察到：為了爭取這一點點分量極為有限的所謂的倖福，――實際上根本不是什麼真正的倖福――人們還得經歷如此多的憂患、哀傷等等。換言之，不僅感官享受不能令人滿足，而且，如果人們把實現這樣的感官享受認作自己的人生目標的話，他就會受到憂慮、憤怒、懊惱失意等等的百般折磨。這樣一名享樂主義者是在為了這麼微小的一點東西而付出巨大代價。他從自己感官享受中獲得的細微分量的倖福完全是得不償失――真的，為追求這種倖福所引起的痛瘔不倖已經把這丁點倖福給抵銷了。凘洱偲
習瑜伽者的結論是：大多數人在追求倖福中到頭來反而落得痛瘔不倖。
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